CUPGE

Pour intégrer une école d’ingénieurs, passez par la fac !

Licence 1ère et 2ème années : CUPGE Physique Chimie (CUPGE-PC) et Mathématiques Physique (CUPGE-MP)

Objectifs de la formation:

Le Cycle Universitaire Préparatoire aux Grandes Ecoles (CUPGE) est un parcours universitaire renforcé en physique, mathématiques et chimie, préparant à l’intégration d’une école d’ingénieurs sur dossier en fin de 2^ème année (L2) ou de 3^ème année (L3).

Deux parcours CUPGE sont proposés à l’Université de Cergy-Pontoise : le parcours CUPGE-MP (maths-physique) et le parcours CUPGE-PC (physique-chimie). Les étudiants du CUPGE suivent les cours magistraux des autres parcours de la Licence, mais suivent des travaux dirigés et des enseignements complémentaires spécifiques en sciences (physique, maths et chimie), mais aussi en anglais et en français. Ces enseignements complémentaires représentent environ 4h de cours par semaine supplémentaires par rapport aux parcours des Licences traditionnelles. Des épreuves écrites et orales sont aussi organisées en 2^ème année et nos étudiants bénéficient d’un suivi personnalisé durant tout le CUPGE.

Le CUPGE présente donc une alternative intéressante entre les CPGE/prépas intégrées et les Licences/DUT : c’est un parcours renforcé au sein d’un groupe motivé, avec un meilleur encadrement qu’une Licence classique et un rythme moins soutenu et moins stressant qu’en CPGE.

A la fin du CUPGE, les étudiants valident les crédits nécessaires pour l’obtention de leurs deux années de Licence L1 et L2 et peuvent : soit intégrer une école d’ingénieurs, sur dossier (après un entretien de motivation et souvent des épreuves écrites et orales) ; soit continuer à l’Université en L3 de Physique, Mathématiques, Physique-Chimie, Chimie, Génie Civil ou Génie Electrique.En fin de L3, ils peuvent de nouveau présenter des écoles d'ingénieurs sur dossiers (les écoles les plus prestigieuses comme les écoles Centrales ou ParisTech recrutent en fin de L3, pour une entrée en 1^ère année d’école) ou poursuivre vers un Master.

Depuis l'ouverture de notre préparation en 1995, nos étudiants du CUPGE ont intégré les ENSI, les INSA, les écoles Polytech, les Arts & Métiers ParisTech, Télécom Bretagne ou ParisTech, Chimie-Paris, Supélec, Centrale Lyon/Marseille/Paris, Supaéro, les Ponts ParisTech … Et ceux qui préféraient poursuivre leurs études à l’université ont bien sûr pu continuer en L3 puis en Master.

Le CUPGE recrute en début de 1^ère année de Licence (via le site APB) et au début du second semestre de la première année L1. Le CUPGE s’adresse aux étudiants motivés et autonomes, titulaires d’un bac S et prêts à s’investir sérieusement. La sélection se fait sur les notes de première et de terminale S, les appréciations des professeurs et la motivation du candidat (on demande d’écrire une lettre de motivation sur APB).

• Responsable du CUPGE : Claire PINETTES claire.pinettes @ u-cergy.fr (claire.pinettes @ u-cergy.fr)

• Témoignages d’anciens étudiants du CUPGE : ici

• Téléchargez le tract de présentation : ici

• Site internet de la formation : ici

Organisation des enseignements

Les étudiants du CUPGE-MP suivent les cours magistraux du portail MIPI (Mathématiques, Informatique, Physique et Ingénierie) et les étudiants du CUPGE-PC suivent les cours magistraux du portail PCSTI (Physique, Chimie, Sciences de la Terre et Ingénierie). Les cours complémentaires spécifiques aux parcours CUPGE sont introduits dès le deuxième semestre du L1.

• Plus de détails sur l’organisation des enseignements :ici

• Découvrez les autres formations de l'UFR Sciences et Techniques.

Journée d'études le samedi 25 février, sur le thème "revenir"

Journée d’études organisée par Jean-Claude Lescure, François Pernot et Éric Vial

(EA 7392 Laboratoire AGORA – Université de Cergy-Pontoise) en partenariat avec l’EPCC du château de la Roche-Guyon (dir. Yves Chevallier) avec le soutien du Conseil scientifique de l’Université de Cergy-Pontoise et du laboratoire AGORA

« REVENIR »

 Le migrant, son arrivée, son installation interpellent les Sciences sociales et les politiques publiques, mais aussi les Littératures et les Arts, avec en premier lieu la figure de l’exilé. Mais le retour est moins souvent envisagé, alors qu’il est dans les esprits, qu’il puisse ou non devenir réalité. Que le migrant soit parti avec l’idée de ne jamais revenir — et alors il ne s’agit plus d’« exil » stricto sensu mais de changement définitif de vie et de nouveau départ — ou au contraire avec l’espoir de revenir un jour quand la situation politique, économique, sociale du pays de départ sera meilleure, ou lorsque la peine de déportation ou la sentence d’exil aura été levée, la question du « retour » est rarement étudiée en tant que telle…

Le retour peut aussi être forcé, contraint, subi — l’expulsion — et donc vécu comme une seconde migration, celle-là non désirée, un déchirement et une plongée dans un inconnu anxiogène.

Mais le retour peut aussi être rêvé, attendu comme un futur idyllique et, réel ou symbolique, avéré ou fantasmé, il est parfois mis en scène comme une arme politique, voire lié à une vengeance, ou au contraire se faire avec le moins de publicité possible comme dans un souhait de retour à la « normalité » d’avant l’exil.

La diversité des situations de retour est infinie : le principal enjeu de cette journée d’études est sans doute de mettre en évidence la variété des cas au-delà même des migrations.

Retours souhaités, attendus, rêvés tout d’abord. L’Histoire est riche de ces moments de retour et des formes qui méritent d’être interrogées d’abord pour constituer une palette de cas, entre faits et représentations.

On peut plaisanter (mais est-ce une plaisanterie ?) sur le retour du refoulé ou celui de manivelle, ou sur Rambo II (il revient et il n’est pas content) – quoique ce dernier rappelle la place, dans la littérature populaire, tout à la fois de la répétition et du retour proprement dit, façon Monte Christo. On peut aussi rappeler, de façon non limitative, des moments et des formes à interroger selon les intérêts de chacun, pour obtenir une palette de faits et de représentations : éternel retour entre Éliade et Nietzsche ; retour d’Ulysse y compris dans la version canularesque de Giono ; Anabase de Xénophon et ses suites jusqu’à la « petite anabase rurale » qu’est le Sergent dans la neige de Mario Rigoni-Stern ; retour d’Énée sur la terre de son ancêtre Dardanus, associant allochtonie et autochtonie ; retour du chien de l’Écriture ou du Fils prodigue ; retour du Messie ou de l’imam caché ; retour de Martin Guerre ; retour séculairement différé « l’an prochain à Jérusalem » ; retours aux origines réelles ou mythiques, à une pureté originelle, à un passé perdu, de la Réforme ou re-formation jusqu’à la Révolution mimant la Rome de Brutus, mais aussi au discours génocidaire pol-potien délirant sur le « peuple ancien » ; retour des Émigrés en 1815 et en fait avant, n’ayant « rien appris ni rien oublié » et pourtant si différents d’avant 1789 ; Cent Jours ; retour des cendres de Napoléon ou de dépouilles d’exilés ; refus hugolien de l’amnistie autorisant le retour (« Et s’il n’en reste qu’un… ») ; retour des Communards exilés et bannis ; retours de descendants d’esclaves en Afrique (Libéria) ou dans des substituts (Saint-Domingue) ; discours puis réalités du retour dans le mouvement sioniste, et revendications palestiniennes symétriques ; retour fantasmé de forces très anciennes, avec un roman d’Edward Bulwer Lytton, La Race à venir — qui vient du passé et des profondeurs de la Terre ! —, mais aussi le thème des Grands Anciens, ou des Anciens Dieux chez H.P. Lovecraft ; retour des prisonniers et des déportés à la Libération, et d’exilés de divers pays comme les antifascistes, et tentatives de retour antifranquistes entre guérilla, constatation que La Guerre est finie et au bout du compte découverte — Franco « tout à fait mort » et la démocratie rétablie — d’un pays devenu autre ; retours politiques après une traversée du désert ou une disparition orchestrée ou non (De Gaulle en 1958 et 1968 ; ou, en 1979, l’Ayatollah Khomeini) ; cas fictionnels entre Colonel Chabert et, déjà évoqué, Le Comte de Monte-Cristo ; et pourquoi pas retours surnaturels et ésotériques avec les revenants et la multiplication des apparitions au XIX^e siècle et les dialogues spirites avec les esprits ?

En allant plus loin, les retours peuvent être si escompté, rêvés que la possibilité de leur absence fait vaciller la réalité, comme dans Si le soleil ne revenait pas de Ramuz, dont il fut question lors d’une précédente journée d’études, ou encore que, lorsque l’occasion survient, il deviennent impossibles et il y a une belle métaphore de l’impossibilité non pas politique ou matérielle mais psychologique du retour, de ces retours attendus puis finalement craints et subis, à la fin des Voyages de Gulliver ou de Robinson Crusoé.

Et puis, il y a les retours forcés, contraints, douloureusement subis. Ce sont les retours impossibles des minorités nationales : en 1945, le « retour » des minorités allemandes et des Italiens d’Istrie ; en 1962, le « retour » en métropole des Pieds Noirs ; ou encore les retours en forme d’échecs comme le chante Reggiani dans « l’Italien » après avoir trouvé ses allumettes dans un bar du Massachusetts : « ouvre moi la porte, che non ne posso proprio più… »

Ces exemples ne seront certes pas tous traités, peut-être seuls d’autres le seront-ils, mais ils donnent une idée de la variété des exemples possibles, de la multiplicité des cas, des ressemblances et des différences dont rendront compte les rapprochements entre communications, dont nous souhaitons qu’elles offriront un panorama le plus interdisciplinaire possible…

Organisateurs et contacts :

Pour toute proposition de communication contacter les organisateurs (message aux trois !)  avant le 15 décembre jc.lescure @ wanadoo.fr (jc.lescure @ wanadoo.fr) , françois.pernot@u-cergy.fr (fran%C3%A7ois.pernot @ u-cergy.fr) , vialeric @ club-internet.fr (vialeric @ club-internet.fr)